在一个寒冷的二月下午，我接到了父亲的电话。他说:“孩子，我想你妈妈走了。”听到这个消息后我很震惊。“走了?你的意思是死了吗?”我问。“是的，我想她已经死了。”

我匆匆赶到父母在达拉斯的公寓。我姐姐到的比我早，我进来的时候她正在和我父亲说话。我的母亲一动不动地躺在沙发上，她本来是躺在那里小睡片刻的，没想到在梦中，她咽下了最后一口气。

那是1971年，她过世的时候只有63岁。我不确定哪一个更难：突然失去母亲，还是眼睁睁看着父亲在接下来的9年里慢慢死去。我觉得是后者。在那段时间里，他和我们住在一起，所以我学到了很多关于哀悼的东西——它对医治来说是多么的必要，然而它却可以轻易地变成另一种缓慢的死亡。

我相信，若是没有彻底地让自己去感受和表达哀伤，没有人能够完全从失去的悲痛打击中恢复过来。然而，每一个人的哀悼过程都是那么不同。我看到一些人在经历了巨大失去后仅仅几周内就向前继续迈进，而另一些人则花了很长的时间。一个人恢复的时间长短并不能说明他或她的灵命状况如何。哀悼的过程就像指纹一样既个别又独一无二。在你进一步阅读之前，我想澄清这一点。

虽然哀悼是我们内在治愈过程的一部分，但也有可能让一个人因此滋养悲伤，珍惜悲伤如同珍爱自己的宠物一样。随着时间的推移，那个人会失去洞察力，失去信心，他的许多方面在身体真正死亡之前已经死去。

我母亲是我父亲生命的火花。她激发了我们家的乐趣、创造力和笑声。她把伟大的音乐介绍给我们，鼓励我们演奏乐器和唱歌。如果我的父亲生活中有任何的快乐或喜悦，大部分都来自于她。所以当我母亲去世的时候，就好像他生活中的灯在渐渐熄灭。除了看电视，他没有什么爱好，只有很少的朋友。他不怎么喜欢阅读。他的世界缩小到我们房子的一个狭小房间里，最好是窗帘拉着，门也关上。然而，我们并没有让这种状态一直持续下去。作为一个家庭，我们尽最大的努力帮助他在我母亲去世后找到生活，但似乎没有什么能取代她的火花。

拥抱悲伤是得到医治的必要条件，然而结束哀悼的决定也同样重要。没有人能让哀痛的过程过于匆忙，但我们必须下定决心，有一天要结束它。这就是为什么我们必须寻找具体的方法来确保不会没有必要地延长愈合的过程。

多年来面对自己的悲剧和伤痛，我发现了两个非常有帮助的观点。一个是回顾过去，另一个是展望未来——换句话说，健康地思考伤痛和有意的期望着那必将到来的盼望。我发现写日记是最好的方法。事实上，写日记很有效，许多处理哀伤的咨询师推荐他们的客户写日记。

我通过阅读多年来保存的日记来回顾过去。这样经常会帮助我看到一个模式，就是在过去的试炼中神的信实。这使我有了信心，我所面对的任何新的挣扎可能同样困难，也同样是暂时的。结果，我发现在自己承受痛苦的过程中，少了许多恐惧。记日记让我去哀悼那些不可避免的伤痛，而伤痛无论大小，都无需重新打开伤口。

我展望未来的方法是作出一些决定——如果你愿意，要下决心——我将如何利用我现在的试炼在未来的事工上。Viktor Frankl在与纳粹死亡集中营的恐怖的挣扎过程中做到了这一点。他想象在战争结束后，他的苦难可能会对他心理学的实践和教学有帮助，尽管他没有理由期望他能够活下来。

“我厌倦了那每天每时每刻迫使我只想着这些琐事的状态。我强迫自己的思念转向另一个主题。突然，我看到自己站在一个灯光明亮、温暖、舒适的讲坛上，在我面前坐着一群专注的观众，坐在舒适的软垫座位上。我在做一个关于集中营心理学的讲座！在那一刻，所有压迫我的事情都可以从疏远的科学角度客观地看待和描述。通过这种方法，我成功地超越了当时的处境，超越了当时的痛苦，我观察它们如同观察过去的事情……对未来失去信心的囚犯——他的未来——是注定要失败的。”

下定决心要利用当前的挣扎去创造一个更美好的未来，让我对那些本来会感到压抑的境况有一种掌控感。保罗在个人经历中汲取了大量的经验，肯定地说，由于圣灵的缘故，，没有任何试炼会支配他。

“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”(罗马书5:3-5)

我发现，决心在今天的黑暗中采取行动帮助我在为更光明的明天努力时支取圣经中对祈望的应许。

忍受悲剧的人往往需要帮助来摆脱痛苦。他们可能没有能力看到伤痛之外的盼望。他们通常需要所爱的人告诉他们健康的观点。他们可能需要有人提醒他们重新数算那些神在过去证明自己对他们信实的时刻。此外，他们可能不得不依靠他人的想象来设想一个超越他们痛苦的未来。许多受伤的人如果没有人督促他们开始，可能不会考虑在医治过程中把自己的想法写在日记里。

问问你自己：

•我所认识的人中，有谁可能背负着沉重的悲伤?

•有没有一个人正在经历一个新的里程碑或重大转变，需要我的帮助来获得健康的视角?

•谁可能正站在一个充满挑战的未来的门槛上?

也许这个朋友或你所爱的人没有想过要停下来，来标注这个重要的时刻。回顾过去，对未来有一个现实的展望，也许你可以帮助他或她看到超越现在伤痛的盼望。这可能是他或她这一整年收到的最好的礼物。

问:曾经有一位朋友在背后议论我，她的行为深深伤害了我。我告诉她一些秘密，她却泄露给我其他的朋友。导致我都不能在教会露面。我对她很生气，也不再理会她。我知道这样不对，但我该如何处理伤害和愤怒呢？ 

答: 流言蜚语扼杀美好的友情。正如箴言书所说：“屡次挑错的，离间密友”（箴17：9）。除了感到受伤，你可能还会产生其他情绪，例如为失去的友谊沮丧；因被泄露的隐私羞耻，还为朋友的无情无义愤怒。

可能还有更多的情绪，萦绕在你的灵魂深处，只有自己知道。花一些时间向上帝祷告，请求上帝查验你的心，写一封信给上帝，告诉祂你的感受。将内心的痛苦列成清单，不要回避你对朋友的感受，包括你对伤害过自己的人的感受。你可能会惊异地发现，自己在人际关系中，存在着一些共同问题。

当思考你的痛苦时，要记住，主在乎你的感受。耶稣也被朋友背叛过，所以祂能理解你的悲伤，并且有能力安慰你。圣经并没有因你有情绪而谴责你。不过，要小心处理好你的情绪。你可能还记得保罗的话：“生气，却不可犯罪”（弗4:26）。虽然愤怒与因愤怒产生的罪行并不一样，但未解决的愤怒会导致怨恨、诽谤、吹毛求疵等等一系列的罪。因此，处理愤怒的正确方式是：在它控制你的生活之前，尽快解决它。

以下的心理意象也许能帮助你迈出解决问题的第一步：将你写给上帝的信中所有的情绪感受想象成一个巨大而沉重的球。现在，你抱着这个情绪的球。接下来，你要怎么处理它？嗯，你可以试着吞下它（也就是压抑它），但这可能会引起你情绪或身体上的不适；你可以把它扔给别人，朝别人发泄你的情绪。但那会毁坏你和他人的友谊；你还可以通过和你信任的人来回扔着玩，捉住它（表达它）。虽然说出受伤的感觉总比避而不谈要好，但最后，你还是要带着这个讨厌的球回家。

你为什么舍不得这个沉重的、伤害人的大球呢？把它交给主吧！在祷告中把你的情绪交给祂，试着想象一下，你把所有的情绪都交给祂。

将我们的负面情绪释放给上帝是最健康的方法。彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5：7）。在上帝面前，交出伤害和愤怒的感觉，也就是充分承认自己的感受，承认自己无法处理这些情绪，放弃报复的权利，相信祂是你的牧者。我用“交出”这个词，是因为它最形象地描述了我们的行为：把真正属于上帝的东西——报复的权利——还给上帝。主耶和华说：“‘伸冤在我，我必报应。’”（罗12：19）。祂想让我们相信，祂能把事情做好，使正义得到伸张。当我们放弃愤怒时，我们仍然会感到受伤，但这种伤害不会诉诸于主动或被动的报复。

你对朋友的愤怒平息了吗？还是因为对方伤害过你，你就要坚持自己报复的权利？你或许处于这样的状态：你不想伤害她，但你确实因为她的话而受到伤害。这种情绪是正常的——你仍然会受伤，只是不要让这种伤害以愤怒的复仇形式表现出来。下一步该做的是以善报恶。一旦你不再觉得必须为自己复仇，你就可以自由地向他人展示基督的爱。听听耶稣的话吧：

只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！ 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！ 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。（路6：27-36）

一句慈爱的话，足以融化一颗刚硬的心。我们鼓励你想办法向你的朋友表达爱，也许是送礼物，也许只是一张贺卡。你觉得她会接受吗？

最后，和你的朋友谈谈你的感受，听一下她怎么说。倾听不等于同意。倾听就是理解对方对某个问题的想法，并对对方的情绪作出回应。听完她的话，你可能会说：“哦，你原本希望，把我的问题告诉别人，如此一来，他们就可以为我祷告了。”或者“你觉得我对你的回应伤害了你。”这样说并不意味着你朋友的行为是对的。未经本人允许就跟其他人分享你的秘密，是错误的。但是记住，你的目标不是争论谁对谁错。你是要寻求彼此的理解，而不是赢得争论。为了赢得争论而失去朋友是不值得的。你甚至可以告诉你的朋友，“我们在这个问题上意见不一致，但没关系。我依然爱你，我能明白你的感受。”这样，你就可以承认你们之间的差异，而不是让这个分歧继续在你们之间制造裂痕。

采取这些步骤后，你的宽恕自然随之而来。希望你的朋友会请求你原谅她。即便没有也没关系，你仍然可以原谅她，并对此事放手。因为你已经处理完你的情绪，你已经和她说清楚了。那么，就翻篇吧！

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。（箴言22：6）

箴言第22章第6节可能是关于养育孩子的最著名的段落，讽刺的是，它也是被误解最深的一段经文。这句经文有一个非常经典的解释版本：

确保你的孩子每个礼拜都去主日学和教会。教你的孩子记住并遵守十诫；教导他们在吃饭时间、睡觉时间和紧急情况下祷告。并且一定要常常教导他们圣经章节中的内容。要早早地这么做，因为要小心!——青少年叛逆期的时候，他们会长出大量的杂草，会让他们的灵性之旅走弯路，然后，当他们的轻狂岁月结束后，他们会回到上帝身边。你相信他们会回转心意，因为这节经文有神的应许。

这个经典的解释有两个主要的问题。首先，它没有理解这位希伯来诗人描画的色彩斑斓、错综复杂的文字图景。其次，它不符合实际的经验。一些年轻人反叛过后并回归，但许多人再也没有回来，而是选择继续犯罪直到进入坟墓。

另一种解释认为，父母给孩子两种道路选择：公义的、明智的道路或破坏性的、愚蠢的道路。指引他们沿着正义的道路走下去，他们就将享受漫长而公义的生活。这不是一个很明智的建议。也不怎么有用，智慧言语的视角通常都不那么显而易见。

对这首诗的一个更好的解释可以从欣赏诗人使用希伯来语的复杂性开始。希伯来原文中这个简单的八字对联，充满了诗意的隐喻，传达出一种实用的、带给人安慰的智慧，没有任何家长舍得错过。其中最重要的两个意思可以从两个方面理解。

教养

希伯来语hanakh的意思是“奉献”或“献身”。在旧约中，它只使用了四次，其中三次是奉献一座建筑，还有一处跟孩子有关，就是在箴言第22章第6节中。在几种不同的闪米特语中，它起源于一个与屋顶或嘴下部有关的术语。而阿拉伯语中，也有一个与hanakh相似的动词，描绘的是一个助产士把她的手指浸入一个被压碎的枣池中，以按摩新生儿的腭和牙龈并促进婴儿吮吸的本能的习俗，这样哺乳就能尽快开始。换句话说，她刺激宝宝的牙龈，以鼓励孩子做出对自己有益的行为。她聪明灵巧地利用了婴儿的天性，引导他进入最好的状态。

最好的父母训练是选择去启发而非强迫。怎么做呢？我们去发现孩子天生的渴望和独特的能力，并鼓励他们去做能使他们自己得到发展的行为。

这并不是说我们只让孩子们按照他们的意愿去做，或者我们应该避免纠正他们。在相邻语言中有一个类似于hanakh 的词语，是与马的训练有关。这个词描绘了用马的缰绳去驯服马，这样做的目的是在马的心灵不受到伤害的情况下，引导和控制它天生的力量。然而，请注意，缰绳不是轭。只有新手才会把绳子放到马的嘴里去支配它。有经验的骑手知道马嚼子是与动物建立关系的一个接触点。马想要奔跑，是因为神给了他们奔跑的渴望，为要满足他们被造的目的。一个聪明的、有爱心的骑手用马嚼子和缰绳来帮助马安全有效地达到它的目的。

“hanakh”一词包含的含义有“奉献”、“口”、“使顺从”和“使经历”。

走当行的道

这可能是箴言中最有争议的一句话了。希伯来语表达的很简单，即“与他的方式相应”，或者更确切地说是，“在他的嘴里”(这又是嘴的形象)，但翻译过来可能不是那么简单。如前所述，有些人会争辩说，箴言只提出了一个人只有两条道路：智者的方式或愚人的方式。广义上说，这是对的。但作者对语言的巧妙运用告诉我们，他的建议远远超出了表面意思的范畴。

这个希伯来短语的关键字是derek，或者“way”。“它可以指字面上的意思，例如道路，或者它也可以指某物行事的方式，就像箴言30:18-19所示：

我所测不透的奇妙有三样，

连我所不知道的共有四样。

就是鹰在空中飞的道，

蛇在磐石上爬的道，

船在海中行的道，

男与女交合的道。

在每一项中，“way”一词指的是一种特有的方式。我们要根据孩子的特点来训练他们。有些孩子是艺术型的，有些是运动型的，还有一些是学术型的。有些人可能意志坚强，另一些人的性格却容易顺从。一个孩子可能很容易被奖励或认可所鼓励 ，而另一个孩子则可能并不在乎。

看看就这一句简单的箴言含有多么丰富的意象和智慧。“教养”要求父母和孩子之间建立关系，怀有共同的目标，伴随而来的还有所有的特权和责任。父母要找到一些方法来鼓励孩子们做出双方都喜悦的行为，并满足孩子最深的需求。它需要引导一种狂野的灵，以使它达到目的和方向。

我们从上帝的手中接收的每一个孩子，不是父母可以随心所欲捏什么像什么的粘土，而是一个个独一无二有自己的命运的人。我们要尊重上帝创造的独一无二的个体，使我们的训练适应他或她的特点。对抗这个就是对抗上帝的创造。

相反，要通过与每一个孩子建立亲密的关系来研究你的孩子。帮助每个孩子发现他或她的道路——他或她被创造要去走的那条道路。然后求神帮助你充分利用你孩子的自然倾向，使他或她能与神的设计和谐相处，时机成熟时，你们将一起共享他或者她的胜利果实。

与主紧紧同行意味着我们必须学会饶恕别人。是的，必须。我们不能避免或否认一个事实，在人际关系中经常有伤害和需要饶恕的时刻。无论是别人得罪我们，或是我们自己要付责任，以弗所书4章31到32节完美地概述了我们如何能有清洁的良心，能自由地去爱神，并全心全意地服事神：

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、（或作阴毒）都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

在人生的不同阶段，我们可能面临着许多需要饶恕的艰难任务。当我们开始选择顺服和敬虔的爱，下面的步骤会对我们有所帮助。

培养一颗饶恕的心

1通过圣经学习和默想神的话语加深你对神的饶恕的理解。神对我们非常慷慨，慷慨到让人觉得不可思议。让这巨大的恩典激发出我们的谦卑和感恩。读罗马5章8节。

2学会识别一颗饶恕之心的标志。放下惩罚，用怜悯和同情的眼光看得罪你的人，选择在爱中伸出你援手。

3当旧的感觉回来的时候，学着去正确地回应。依靠你的大牧者的帮助来改变你的心。转向(悔改)，回应牧者的声音(倚靠)，走他为我们预备的路(顺服)。

饶恕的步骤

首先，要意识到饶恕是有风险的。即使是一个已经悔改的罪犯也有可能再次失败，也许是犯同样的罪。

第二，倚靠神。向神呼求，“主啊，我倚靠你，靠你的恩典和力量去爱这个伤害我的人，做对他最有益处的事情。”

第三，完全取消债务。通过祷告，向上帝表明你放弃了在任何层面上收债的权利，并释放你的苦毒。

第四，衡量一下你是否应该告诉得罪你的人，你在上帝面前所做的事。

第五，如果合适的话，口头上表达对他们的饶恕。如果他们悔改，你们的关系就可恢复。如果他们不悔改，关系还不能恢复；但是，只要愿意给予饶恕，善能胜过恶(罗马书12:21)。

如果你得不到饶恕呢?

如果你想和你伤害过的人修复关系，但是无法联系他们，让上帝的饶恕来满足。相信神会替你出面干预，以减轻你所造成的伤痛。向一个值得信赖的朋友承认你的罪可能会有帮助。

如果你找了这个人请求原谅，但是他拒绝饶恕你，问问你自己，这个拒绝是否表明我没有真正悔改？用哥林多后书7章8到11节中的标准来测试你自己。如果是你是真诚的，那么上帝的饶恕就足够了。也需要意识到，饶恕是一个过程。他们可能需要时间去愿意饶恕你。

愿下面的祷告能帮助你开始今天的饶恕之旅。

亲爱的赦免人的天父,

感谢祢最伟大的礼物，祢的儿子基督耶稣，他来到世上，使我们可以得赦免。非常感谢祢的怜悯。求祢赐给我们勇气去展县祢的怜悯和谦卑的要求它。当我们得罪人的时候，让我们赶快承认错误，做任何必要的事情来寻求和解。对于那些伤害我们的人，求祢使我们可以放下所有的怨恨和抱怨。求祢让我们能够放下心中的障碍，进入被恩典充满的生活。

最后，求祢赐给我们一颗爱心， 能在给予别人他们不配得的东西时候获得最大的喜乐……效法祢的恩慈，得真正的自由。阿们！