鼓励&医治

“你应该为自己感到羞耻！”

毫无疑问，许多人小时候都听父母说过这句话。也许是因为我们撒谎、玩火柴，或者因为开妈妈的车超速而被警察拦下。不管犯了什么错，我们心里都清楚（这也是情理之中的），应该为自己所犯的错误感到难过。

但我们对羞耻的理解往往会走向两个极端：有些人习惯推卸责任，为恶行找各样的借口；另一些人则试图通过羞耻操控他人，把羞耻作为一种严厉的、控制性的惩罚手段，不像上帝对待我们的过犯那样，没有一丝恩典仁慈。这两种极端都是不恰当的，因为它们都偏离了上帝和人性的重要真理，保罗在《罗马书》后面的章节中清晰地阐明这一点。

小说家兼散文家乔治·麦克唐纳写道：“谦卑的羞耻就是沉浸在真理的净化中。”适当的羞耻既不会因控制造成伤害，也不会完全缺失。羞耻应该使我们谦卑，而不是感到耻辱。羞耻的功用提醒我们：我们不能自给自足，因为我们在试探面前很软弱，所以我们需要依靠比自己更伟大的上帝，才能过好自己的生活。

我们常常为错误的问题或在太大的程度上感到羞耻。保罗在《罗马书》1章16节中，给羞耻定了一个重要的界限。他把有关基督的事情与羞耻划分开来，把羞耻留给罪人和悖逆的人。所以保罗说他“断不以福音为耻”，是完全有道理的，他没有理由为此感到羞耻！

当我们谦卑地与基督同行，并且在他里面成长时，就会愈发认识到自身的不完美，愈发感激祂的恩典。因此，我们应该在神面前谦卑自己，好叫我们从罪孽和羞耻中得到洁净。让我们勇敢地走进我们生活的世界，作为上帝在地上的代表，传讲真理，鼓励爱心，对我们遇到的人表示出善意——就像保罗曾经做过的那样！

清教徒牧师理查德·巴克斯特(Richard Baxter)警告人们说，不必要的内疚会带来情绪上的伤害:“这种悲伤，即使是为了罪，也可能过头了。过分的悲伤会把人吞噬。”巴克斯特牧师在他那美妙的古英语中，捕捉到了那些没有经历过饶恕的人的感受。过去的罪恶使他们陷入深深的悲哀之中。内疚会吞噬他们，让他们觉得自己快被淹没了。

作为信徒，我们许多人在理智上理解被饶恕意味着什么。我们知道基督的死赎了我们的罪。把我们的信心放在他身上，我们就能得救，和那永不改变的主进入永恒的关系。虽然我们在成为基督徒后仍会犯罪，但我们知道，当我们以悔改的心向主认罪，向他忏悔我们的罪，他就洗去我们的罪。约翰一书告诉我们，当我们承认自己的罪时，神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约翰一书1:9)。

然而有时候，人们发现他们无法找到与神和好的感觉。无论他们认罪多少次，无论尽了多大的努力去弥补他们的过失，他们仍然觉得自己不能被原谅。似乎他们的罪过——诸如离婚、堕胎或通奸——都超出神饶恕的范围。他们每天继续背负着他们的罪恶感，在与主的关系中有一种永久的疏远感。也许是愧疚之水冲刷着你，你觉得自己正沉浸在悲伤和悔恨之中。是什么东西在阻止你超越过去，而感到已经得到饶恕了？

我观察到五种错误的思维方式，这些思维方式在与过去的罪恶挣扎的人当中很常见。跨越这些思想障碍是通向被宽恕和自由之路的第一步。

障碍1：“我所做的事情太坏了。我知道上帝是饶恕的神，但我不能被饶恕。”

这个障碍绊住了许多真诚的信徒，因为它给对罪恶的忧伤做出了强烈的表现。这感觉就像一个公义的回应；我们不想低估罪恶的严重性。

然而，诚实地看一下上面的声明，就会发现它并不谦逊，也不是事实。实际上，这意味着基督的死是不足以偿还所有的罪。就好像我们在说，“也许耶稣的赎罪祭可以遮盖了世界其他地方的罪恶，但耶稣的死不能遮盖这个罪。”我们使我们特别的罪恶成为独一无二的罪，而基督付上的代价都不足以偿还。

这完全远离真相！如果我们的罪是上帝饶恕的一个例外，那么圣经就是说谎，因为它宣称:“凡求告主名的，就必得救”(使徒行传2:21)。没有例外！

事实是，我们的罪并没有比其他人的罪更坏(也没有更好)。在主的眼中，一切罪恶都是邪恶的。然而基督的死是足够的(见歌罗西书1:20-21;希伯来书7:24-25)。基督的死超越了足够，远远地超过，能遮盖我们所做过的和将要做的所有错事。没有罪是超过上帝的饶恕范围之外的。

障碍2:“为了得到饶恕，我必须惩罚自己。”

我们很自然地想为我们的罪恶付出代价。从逻辑上讲，我们知道错误的行为应该受到惩罚，我们可能会因为我们的罪受到了惩罚(或惩罚我们自己!) 而感到一种奇异的满足感。我们的内疚和被拒绝的感受成为我们对自己罪的惩罚，以赢回上帝的恩惠。

确实，我们的罪应该得到严峻的惩罚——就是基督为我们所忍受的。我们认为必须把自己的惩罚加到基督的刑罚上面，这是不对的。个人的痛苦不会给基督的牺牲带来任何赎罪价值。神为饶恕我们付出了高昂的代价，这代价足以偿还我们所做的一切。当我们伤害了另一个人的时候，我们仍然必须做出补偿，但当主已经饶恕我们的时候，我们不能再继续折磨自己。耶稣已经支付了我们的刑罚。我们不能在基督为我们的罪所做的牺牲上添加任何东西。

障碍3:“我知道上帝已经饶恕我了，但这并不重要。我不能原谅我自己。”

再说一次，这似乎是一个非常正义的回应。简单地接受上帝的饶恕并“摒弃”我们的罪似乎是轻率的。从理智上讲，我们可能知道基督的死足以偿还我们的罪，但这并不重要。我们知道我们所犯错误的严重性——太严重了不能如此轻易被饶恕。

然而，当我们仔细观察这一思想障碍时，我们会意识到这种反应不是公义的。恰恰相反。说我们不能饶恕自己，就相当于把我们的审判置于上帝的审判之上。我们认为自己比祂更清楚；祂可能会很快饶恕，但我们不是那么简单。然而，我们有什么权利去抓住上帝释放的东西呢？我们以为他不知道每一个罪恶肮脏的细节吗?我们比他明智吗？如果祂忘记了这一点，为什么我们认为坚持下去更光荣呢?

从这个角度看，这个障碍的愚蠢之处就更清楚了。圣经从来没有告诉我们要饶恕自己。当我们试图“饶恕”自己时，我们是在尝试不可能的事情。饶恕要先假定一个无辜的人被得罪，而饶恕是被得罪的人的工作。得罪他人的一方是得到饶恕的一方。

我们是得罪者；神是被得罪的那位，因为我们的罪是悖逆了他。把注意力放在饶恕我们自己上，我们已经将聚光灯从上帝身上移开，并将它指向我们——让我们加倍难以摆脱罪恶！他已经饶恕了我们。我们必须接受饶恕，并在其中得到休息。这意味着释放那些我们想要坚持的罪，拒绝在我们的思想上重新审视它们，并让饶恕的真理以上帝的平安来遮盖我们。从主那里得到的赦免比自己的赦免更有力。

障碍4:“因为我仍然承受着我的罪的后果，上帝一定还没有饶恕我。”

我们很容易将自然后果与上帝的惩罚相混淆；然而，二者是不同的。如果你从高处跳下，可能会扭伤脚踝。上帝没有让你的脚踝被扭伤来惩罚你。地心引力把你拉回地球表面(而且很快!)，你的痛苦只是你行动的结果。

同样的，我们很久以前被宽恕的罪可能仍然会影响我们的生活。前配偶可能很难相处。我们可能会在堕胎的婴孩本来的预产期日子感到悲伤。我们在喝酒后驾车可能会受到事故的伤害。然而，这些问题都不能代表上帝的惩罚。根据罗马书5章9节到10节，上帝把我们从他的忿怒中拯救了出来：

“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”

我们的惩罚已经在基督里得到了偿还。作为信徒，即使这些行为的后果仍然存於我们的生活中，我们的行为已得着了神的饶恕，我们在主的眼中是宝贵的。

障碍5:“上帝让我的生命承受了太多的痛苦;我不能原谅上帝所做的一切。”

挣扎于最后一道屏障的人通常曾遭受过很大的痛苦。从生命中的损失所带来的痛苦会让人感到无法承受，而本能的反应可能是猛烈抨击至高的主，因为他没有阻止损失的发生。

然而，当我们向上帝发怒的时候，我们就把自己与那真正能治愈我们创伤的神隔绝。诗人曾说: “然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”(诗篇115:3)上帝有权利允许困难的事情进入我们的生活中。在他的智慧中，在抹去世上所有的痛苦之前他选择等待。因此，我们仍因为生活在一个堕落的世界中受苦，仍然会因为别人和我们自己的罪恶受苦。最终我们知道上帝的公义将会得胜。在目前，我们仍可经历痛苦。

一些善意的辅导者可能会说，你需要为你所忍受的事情“饶恕神”。然而，在圣经中，我们从来没有被要求饶恕神。神没有伤害我们。事实上神是唯一一个真正被得罪的，因为他是唯一一个真正无辜的人。是我们得罪了他。在他的仁慈中，他选择了为我们的罪付代价并拯救我们。如果你对耶和华仍存怒气，愿他的恩典融化你的苦楚。只有顺服他，你才能找到平安。

那么我们该怎么处理内疚感呢?

在我们越过这些思想障碍之后，下一步就是从上帝的角度去理解内疚。当我们犯罪的时候应该发生什么?

当我们做错事的时候，我们应该感觉很糟糕！这就是上帝赋予我们良心的目的。然而，圣经中提到了两种对罪的内疚或忧伤，一种是我们应该追求的，另一种是我们必须避免的。

因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。(哥林多后书7:10)

属神的忧愁和世俗的忧愁。第一个引向生命，但后者把我们推入属灵的坟墓。世俗的忧愁只会因犯错被抓而怨叹或为失去的东西而哭泣。它不是为罪行本身哀痛。属神的忧愁产生不同的结果。当我们经历属神的忧愁时，我们为我们所犯的错误深感悲痛。我们希望请求饶恕，修复损伤，为所造成的伤害作出赔偿；不只是为了保护自己不受痛苦或重获我们不想放弃的东西。一句话，我们悔改。

悔改就是远离罪恶，转向神。真正的内疚会让我们站起来，激励我们去做正确的事情。但是请注意上面这段经文的中间部分，因为它很容易被忽视。属神的忧愁 ……没有后悔……我们不像坏掉的唱片，一遍又一遍的重复着旧罪，而是要与主一同前进。想象一下，如果保罗不断地重温他那可怕的过去——他迫害并囚禁基督徒！如果他一直放不下他的罪过，他肯定不会成为我们在圣经中所看到的大能的传道者(见提摩太前书1:12-16)。

在信任和悔改中，有安息。

在我们与生活中的痛苦和伤害挣扎的时候，我们必须全心全意坚持圣经对于饶恕的教导。真正的饶恕是所有人都能得到的——这饶恕能够满足我们内心深处想要得到完全洁净的渴望。通过基督，我们所有的罪都得到了偿还。上帝的计划是，我们对罪的悲伤或内疚会使我们的心回归祂。祂希望我们从罪中回转，请求饶恕——不但是向祂，并向我们所伤害的人——只要有可能，做出补偿，然后与主同行。我们必须放下那些罪恶，在我们继续与主同行时没有后悔。

愿你今日透过主饶恕的事实和经历，找到从主而来的力量和平安。

出现在圣经中的属灵伟人，几乎都有过失败的经历。以彼得为例。只要你读到这个名字，就会记得他的故事。彼得经历了生命中极端的高潮和低谷——从与基督蒙福交往的日子……到他对主的忠诚削弱而否认基督。不是一次，不是两次，而是三次。当他意识到自己的失败时，圣经说：“他就出去痛哭”(路加福音22:62)。

你记得自己的一个严重的失败经历吗？百转千回，涕泪横流，以至于你几乎不需要被提醒当时是什么感受?我记得Betsie ten Boom说过一句话：“没有任何深渊能深到上帝没法到达的地步。”无论你的失败多么黑暗、深沉、悲痛，他都愿意和你一起进入到最深之处。

这对彼得也是如此。回头看看路加福音22章。在给出撒旦攻击的惊人警告之后，耶稣对彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”然后，有一种隐含的安慰：“你回头以后”然后是最终的命令：“要坚固你的弟兄。”(22:32)

什么意思？这意味着彼得会跌倒。“你回头以后”“走回头路”是另一种说法。耶稣说：“你回头以后，就用它坚固你们的弟兄。”耶稣最了解彼得。他知道彼得会跌倒，但他为他祷告他不会继续堕落下去。耶稣爱彼得——甚至在他最软弱的时候。

他是如何证明他的爱的？马可福音16章6到7节回答了这个问题。耶稣复活以后，妇女们站在墓前，一位天使对她们说:

“不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得说。”(强调)

这多么了不起啊！“别忘了彼得。他会以为我不会再和他说话。告诉彼得!”多么奇妙的恩典!

在彼得跌倒后和这个天使宣告之间，彼得沉溺在悔恨之中，多么希望他有机会能改正他的错误……但是他不能。在那里，他听见主对他说:“彼得，我饶恕你。我都了解。用它来坚固你的弟兄们。”

这就是为什么彼得后来能够给早期的基督徒写以下的文字:

“愿恩惠平安，多多的加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。” (彼得前书1:2-3，重点补充)

这对彼得来说为什么意义重大？因为在复活的时候，耶稣就叫了彼得的名字，主满怀怜悯地说:“告诉他我回来了。”

彼得前书是一个经历过盼望然后充满盼望的人所写的一封信。当他写这封信的时候，彼得不仅已经回转过来，他积极地参与了早期教会的形成。

这也可能发生在你身上。就像跌倒之后得到饶恕的彼得一样，尽管你失败了，你仍然可以找到新的盼望。如果你是信徒，借耶稣基督从死里复活，已经重生了，有活泼的盼望。 (彼得前书1:3)

何等温柔的怜悯！得胜的恩典！失败不是永远的。上帝擅长饶恕和盼望。他甚至可以用大能的方法来使用你最糟糕的失败。

我承认:我有时会怀疑上帝的目的和应许。我说这话时自己都觉得尴尬。当事情没有按照我的预想去运作时，当我得到的答案与我期望相反时，当我无法处理一种情况，并使其符合上帝的品格时……我曾经在这些状况中说:“我内心深处明白这是不对的。”对此，希伯来书的作者跪求我们说:“请不要从逻辑角度思考，而是从神学的角度思考!”这是非常好的建议。

当你的生活跌入低谷时，当你感到越发没有盼望的时候，当逻辑上怎么想都想不通的时候，从神学上想想！读希伯来书6章17到18节:

“照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”

神学的事实是:(1)神的旨意是不更改的；（2）神就起誓为证。

此时此刻，我应该补充一句:不要试图向别人解释这一切。你做不到。如果你能，你就是上帝。你唯一能从神学上解释的是，这是祂不可改变的旨意的一部分，神起誓为证，这两个都不是谎言。这是神学的思维。正如所罗门所言:“神造万物，各按其时成为美好”(传道书3:11)。

让我给你一个推论——神学三段论:

上帝控制着时间和季节。

有些时候是艰难的，有些季节是干燥的。所以结论是:

上帝控制着艰难的日子和干燥的季节。

当我们的生活充满祝福的时候，会迅速给予上帝赞美——当你的银行账户有余并且还在不断增加；当工作安稳，而且升职近在眼前；当收入颇丰；当我们健康的时候。但我们处于艰难时期就很难相信神。

从神学上思考的三个好处

从神学的角度来思考是有好处的；你们会在希伯来书第6章经文中看到其中的三个好处。再看希伯来书6章第18节:

“因借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”

从逻辑上思考，会使你气馁；从神学上思考，会使你得到鼓舞。第一个好处是……个人的鼓励。相信它。你会得到“强烈的鼓励”。

希伯来书作者提到的第二个好处是盼望的避难所。鼓励是气馁的反面。盼望是绝望的反面。当你接受这样一个事实，就是有时季节干燥，有时生活艰难，而上帝控制着两者，你会发现一种从神而来的庇护，因为盼望是在上帝而不是在你自己。这就解释了为什么亚伯拉罕在等待中将荣耀归给神。“我想不出答案，我无法解释，但是神，你应许过我……我在等待的时候归荣耀与你，即使我年岁已长。”

一个强烈的鼓励，一个盼望的避难所，为了你最终的好处，读下去:

这盼望是灵魂的锚。

这是第三个好处……灵魂的锚。“锚”这个词在古代的文学作品中经常被使用，使徒行传中也用过多次，但它只在希伯来书中使用过一次，就是在希伯来书第6章中。有很多的赞美诗和福音歌曲使用锚的隐喻。每一个都回到了这节经文，指的是“灵魂的锚”。

我清楚地记得我们的运兵船到达日本横滨港市(在海上航行十七日后)的时候。当我们接近港口时，船长下令停船，船在深海里静静地待着，像一只巨大的、浮沉的鲸鱼。我们这些海军在炎热的阳光下在甲板上等待，一艘小拖船驶离港口，向我们的大船驶过来。不久，一位小个子的日本绅士来到我们船的一侧，并最终掌舵，他亲自导引我们的船，直到我们安全的停泊在港口。后来有人向我解释了原因：日本港口仍有地雷。在海上呆了17天后，这是一个搞笑的想法:“欢迎来到日本；地雷已经为你准备好了！“他带领我们穿过港口的危险水域，直到码头。

当然，重点不是锚和船长，船和港口。重点是：这正是耶稣基督在我们的生命跌人低谷时所做的事。

你看，怀疑总是试图说服你，“你是独自一人，没有人了解你或关心你。没人能帮你一起解决这个问题。”然而，在希伯来书中，作者说，基督是我们的永恒的祭司，不是一年一次，而是永远。祂就住在上帝的房间里。祂在那里，和天父坐在一起，为你的需要代求。而且，神的孩子，你所经历的，所遭受的一切，祂都被深深触及，并在你身旁助你渡过。

一些实际的观点

当你发现自己在怀疑的时候，请你记住三件事。首先，神不会说谎。祂可能测试你，祂会这么做。祂可能说不，有时祂会这么说；祂可能说“好”， 祂会这么说；祂可能说“等待”， 祂偶尔也会怎么说- 但上帝绝不可能说谎。祂必须遵守诺言。你的心中会有怀疑说:“你这个傻瓜，你还愚蠢地相信让你经历这一切的上帝。”凭著信心，要记得神不能说谎。

下面是第二条帮助我的建议：我们不会失败。你的思想里会有怀疑说:“如果你在这过程中相信上帝，你就会失败。你就输了。”如果我从希伯来书6章整个章节中读出任何信息，那就是，在神自己的时间表的奥秘当中，有一些无法解释的，但却不会改变的目的，我们这些相信祂的人最终会得胜，因为上帝最终会获胜。”

上帝不会说谎。我们不会输。你的伴侣离你而去，一个不公平的离开——神的孩子，你不会输。你的孩子出生了，出于某种原因，它被选为这世上的特殊人群之一。你不会输。你已经等了又等，你确信事情会好转，但事情却变得更糟——要一直记住，你不会输。上帝起誓为证，不会改变。你不会输。

第三，我想这是最好的，那就是我们的主耶稣不会离开。引用圣经中的一段话，祂“比弟兄更亲密”(箴言18:24)。

作先锋的耶稣……成了永远的大祭司。(希伯来书6:20)

那意味着祂随时都在那儿，而且永远都在。我不试图对你说任何的陈词滥调，我想说的是，基督所能带来的这盼望，这“灵魂的锚”，是唯一的出路。除了耶稣基督，我没有别的答案。我不能保证你会痊愈，也不能预测你的世界会恢复过来。但我可以向你保证，祂会在你以信心来到祂面前的时候接待你。祂会给你最为迫切需要的盼望。好消息是：这种盼望不仅会让你度过这个特别的考验，它会在你死的时候最终带你上天堂。

在我们内心深处，我们把自己想象成帕特里克·亨利（美国革命家）、戴维·克罗克特（美国政治家）、约翰·韦恩（著名好莱坞演员、导演和制片人）和先知但以理的混合体。但事实是，我们中的大多数人都愿意做任何事来避免与众不同。我们宁愿混入一堆木制品当中。我们最大的一个恐惧是被“群体”排斥，遭到拒绝。

还有其他的恐惧——害怕被认为看上去就很蠢，害怕被谈论和被误解。我们更像是老年版的格列佛，而不是顽强的个人主义者，被微小的恐惧——无论是真实或想象的——所束缚。其结果既可预测，又令人悲痛：我们丧失了勇气。

独自思考、独自抵抗、独自站立是需要勇气的，尤其是当人群看起来很安全，又很正确的时候。

让我给你四个建议来增强你的勇气:

1“我有责任。”我曾多次在海军陆战队里对自己说过，以至于我听到自己说这句话的时候就感到厌倦！今天我仍然重复这句话。

2“我不可忘记。”我们不可忘记耶和华我们的神，也不要忘记祂为我们所作的。

3“我要负责。”我对上帝负责，无论我在亚洲，在南美洲的尖端，还是在北极。

4“我从神那里得到我的标准和保障。”不是从我的朋友，不是从我的事业，甚至是不从我自己，基督是我的担保者。

记住：仅仅因为“每个人都在做”，并不意味着它是安全或是正确的。你要一直超越人群去看待问题。在那里它不仅看起来安全而且正确，它的确是安全和正确的。