圣经人物

誰會料到呢？那個人突然出現了。

突然出現了這無名小卒。多年來，他一直遠離喧囂的城市街道，在安靜而崎嶇的山裡為父親工作。如果有人問那個時代的人：“你聽說過他嗎？”對方肯定一臉茫然：“他是誰呀？”

突然間，他成了這個國家最有名的年輕人。他的名字家喻戶曉，人們甚至為他寫了一首歌，這首歌很快風靡全國。他是“一夜成名”的典範。他的故事讓孩子們著迷不已。

如果有的話，沒人知道。。因為他迫不及待想要回到山上，那裡的生活簡單靜謐。第一晚，他躺在星空下，想必度過了一個不眠之夜。他的腦海裡浮現出山谷中可怕的戰鬥場面。巨人那令人恐懼的聲音回蕩在山谷……他胸中激蕩著愛國熱情……他一手抓住一塊光滑的石頭……石頭射入巨人的前額……“砰”地一聲，巨人倒地，整個山谷陷入令人窒息的寂靜……山呼海嘯般的歡呼聲……身材魁梧的以色列國王流露出羡慕和驚愕的表情……但是現在，這位看星星的人周圍是一片靜謐。他遠離了令人興奮的聚光燈，回到了屬於自己的地方，回到了喜歡的地方。

羊群安靜地躺在周圍，他微笑著睡著了。

年輕的牧羊人大衛一點也不知道，接下來幾個月，自己將經歷地獄般的噩夢。他內心有沉睡的和絃，只有生命的考驗才能撥動。上帝要將他帶入永遠預料不到的幽谷中。

一夜安睡之後，接下來發生的事情完全不合常理。雖然大衛謙卑、忠心、正直，但他拯救的人卻開始敵對他：掃羅王完全瘋了。失望，因為聲望不屬於自己；不滿，因為形象已經崩塌。惡魔般的憤怒與謀殺的思想佔據了掃羅。他變得蠻不講理。這位國王被猜疑和嫉妒驅使，一心要殺掉大衛。

儘管掃羅和大衛的關係出現了這悲劇性的轉折，大衛卻日益興盛。在傳記裡我們讀到三次（參撒上18：5，14-15）。此外，大衛“比掃羅的僕人臣僕作事精明（參撒上18：30），這使得大衛更加受人歡迎。他被掃羅的心腹青睞，獲得軍事勝利，贏得公眾的盛讚。儘管大衛並不貪圖名利，但讚美如洪流襲來，他無可避免的成了名人。

大衛發現自己陷入了困境：他被夾在公眾的掌聲和私下的恐懼之間。掃羅鋒利的長矛近在咫尺。十幾年來，為了保命，大衛被迫像犯人一樣逃亡。

有人說：“有一個人在應對順境，同時就有一百人在應對逆境。”不出多久，逆境成了大衛生活的標配。他一定想知道，自己是不是永遠擺脫不了掃羅的威脅。

人們很容易忘記，逆境產生了兩個巨大而持久的好處：第一，大衛的主要性格被塑造；第二，大衛創作了許多詩篇。大衛在荒野中如獵物一般生活時，他的品格被塑造、打磨和拋光，這些品格後來為人們紀念、欽佩和效仿。大衛偉大的性格，就像巨大的根一樣，在乾旱、暴風的環境中變得強壯。大衛的詩篇，我們如今在其中尋求安慰，卻通常是他在破碎、流淚、找不到答案的情況下寫成的。偉大的音樂，就像壯闊的河，必須有狂風暴雨使其保持流動，這樣的音樂能把人帶到壯麗、浩瀚如海洋般的深度。

你今天情況如何？最近有令你崩潰的事情發生嗎？信任破裂了？朋友離開了？夢想不再清晰了？未來不再光明了？曾經的笑聲和友誼如今令人恐懼了？曾經的支持、肯定和欽佩被誤解代替了？又或許是你生命中的掃羅磨尖了長矛，暗暗跟蹤你，就等合適的時機來刺你？

振作起來吧！正是在這樣的熔爐裡，上帝才能（而且經常這樣）做祂最好的工作！

就像大衛一樣，你可能會遇到不合邏輯的事。但是你生命中最珍貴的品質和貢獻，都將在這個極其痛苦的時期出現。

問問大衛吧。。。他先前也從未曾想過事情會是這樣的。

想一想所罗门说的这句话：“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。”（箴10：9）。在继续阅读之前，请再读一遍。

约伯养家，立业，日益兴盛，在“东方人中就为至大”（参伯1：3）。

约瑟成为波提乏的管家，随后掌管一切属於波提乏的财产（参创39：5）。无论是管理工人，处理巨资，招待群客，或是与波提乏太太在家独处，约瑟都是值得信赖的。

还有但以理。他升任总长，那些嫉妒他的人“寻找但以理误国的把柄，为要参他”（参但6：4）。但他们失败了。但以理没有任何污点和把柄。他们一再寻找，但结果“在任何地方都找不到但以理可被指控或腐败的证据”（参但6：4）。就像约伯和约瑟一样，但以理行事正直，从不害怕“败露”。

这些人有什么共同点吗？完美？不，我提到的这几个人都不完美。都活得很轻松？没有这回事，仔细观察会发现，他们面临的艰难困苦着实令人头疼。那么，他们都是公关部门精心设计和包装出来的光辉形象？别逗了。那他们的形象难道是花言巧语编造出来的么？也不是。我还能想象出愤世嫉俗的人可能给到的许多其他理由，但那些理由与我提到的这四个一样不靠谱。

这些人的共同之处在于品格。我选出的这几个圣经人物，每个都具有高尚的道德品格。我们容易忽视当今领袖所需的品格要素，尤其是在大选之年。

不幸的是，我们已经对隐秘而欺骗性的生活方式习以为常。我们经常听到这样的说法：想找一个重诚信、有担当、倡公平、负责任、讲忠诚、尊重人、并且持守坚强和正直信念的人，是不可能的，也是不现实的。一个“头脑冷静”的人说：“我们投票选举的是一位总统，而不是教皇。”对于这样的类比，我的回答是：“一派胡言。”

尽管称我为守旧派或理想主义者好了。我还是强烈主张发掘和恢复品格的重要性。品格已经被埋没得够久了。品格应该是我们在公司招聘员工的首要条件；它也必须是我们学校、城市和州领导的必要条件。当然，对于我们的教会和我们的国家而言，更是如此。健康的父母努力在孩子身上培养品格。伟大的父母希望十几岁的孩子的约会对象拥有品格。我们期待那些服务者，无论是专家还是劳工，具备品格。内心深处，我们渴望高尚的品格，尽管不会时时表达出来。一个人品格恶劣，我们就憎恶。品格是伟大的要素。

那么我要问了，为什么它很少被人提及呢？难道是因为大多数人都开始认为我们无权如此期待吗？毕竟，“没有人是完美的”嘛！

我再重复一遍，我们需要品格，而不是完美。回到建国之初，那些伟大的先辈（尽管并不完美）占据着领导地位。那时公职人员表现出真正的美德，尊严、自制、坚定、果决，他们有意志的力量、道德的纯洁、人格的完整和舍己的爱国主义精神。他们被提名和当选是因为他们是公共和私人生活的榜样。有些人达不到最低的品格标准，但不能改变对理想道德品格的追求。

所罗门是对的。那行正直路的，步步安稳，而不用害怕事情“败露”。如果约伯、约瑟和但以理在绝境中能够展示出高尚的品格，今天的你、我，也可以。 因为我们可以做到，所以我们必须做到。

“Grace”这个词，在不同场合有不同用法。我们说芭蕾舞演员动作“优雅”；我们饭前谢“恩”祷告；我们谈论英国女王驾临某处会带来“荣耀”。“Grace”可以表示动作协调，可以表示祷告，还可以指尊严和典雅。不过Grace”最重要的意义，是不应得的恩惠——对那些不配得到、无法赚得、也永远不能偿还的人给予特别的帮助。在圣经中，我们会惊异于那些有关恩典的美丽故事。

个人看来，大卫王生命里有一件事，在所有旧约圣经中最能体现“恩典”。它涉及到一个默默无闻，名字也不好读的人：米非波设。这是一个美丽而令人难忘的故事。

在登基作以色列王之前，大卫向他的前任国王作出承诺，发誓掌权后不会除灭扫罗的后裔（参撒上24:20-22）。當大卫巩固了權位，並使国土得享平安，他所做的第一件事便是打听扫罗后裔的消息。通常，古代国王会搜出前任的后代并杀掉，以阻止对方家族重新掌权。然而，大卫明确地说，他寻求扫罗的后裔，好使他能善待他（参撒下9：1）。

扫罗从前的仆人回禀大卫王，说约拿单还有一个儿子，但“双脚都残废了”。大卫王的回答很感人。他马上问道：“哦，他在哪儿？”他没有问：“他残废的程度如何？”甚至也没有问残废的缘由，而只是问：“那个人在哪里？”

这就是恩典。恩典不设条件；恩典是去爱那些并不值得爱的人；恩典与对方的反应或能力无关。恩典是单方面的。恩典是上帝把自己献出給完全接受不配得到恩典、无法赚得恩典、也永远无法偿还的人。正因如此，大卫和米非波设的故事令人难忘。一个威名远播的国王弯下腰，向一个与自己完全不同的人伸出援手！

毫不奇怪，米非波设一直在躲藏。他担心大卫会和其他国王一样，寻找并杀害前任国王的后代。米非波设最不想遇见的事，就是国王的使者来敲他的门。但这事还是来了。

你能想象米非波设的震惊吗？他战战兢兢地应门，望着大卫兵丁的脸。兵丁对他说：“王要见你。”他大概会想，好吧，完蛋了。

但事实并非如此。这是一个全新的开始！这位受到惊吓的残疾人被带到耶路撒冷国王的面前。米非波设丢下拐杖，俯伏在对他拥有生杀大权的国王面前。他不知道将会发生什么。当然，他预料到了最坏的结果。

大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”（撒下9：7）

你能想象米非波设那一刻的感受吗？他本来想着自己会被砍头，却听到了大卫王令人难以置信的恩典话语。

卡尔·门林格尔博士讲述了托马斯·杰斐逊的故事。他和他的随从骑着马从野地经过，来到一条涨水的河流边。一位过路人一直等到前面几个人过去，然后才特意向杰斐逊总统打招呼，问总统愿不愿意骑马带他过去。杰弗逊伸手把他拉到马背上，带他到了对岸。“请告诉我，”一个随从问道，“你为什么偏偏选择向总统求助呢？”“总统？”他回答说，“我不知道他是总统啊。我只知道有些人脸上写着‘不’，而有些人脸上写着‘好’。他的表情是‘好’。”

真正懂得恩典的人脸上写着“好”。我猜想，米非波设抬头时，他看到了大卫王的脸上写着一个大写的“好”（多么美丽的时刻，难道你不希望自己也在场吗？）。从那时起，这个残疾的年轻人被国王当成儿子对待。大卫王将他祖父扫罗一切的田地，连同扫罗的仆人洗巴和他全家十五个儿子，二十个仆人都归还给他。他受到大家的尊敬，他和家人经常在大卫王的餐桌上吃饭，所有这些都是出于恩典。他们一起聊天，一起欢笑，一起享受美味的食物，因为米非波设已经是王室家庭的一员了……他残废的脚也被桌布盖住了。

这样的场景提醒我们，上帝也会在脸上写着“好”，看著祂的孩子们，对他们说：“你是我的家人。对我而言，你和我所有的儿女都一样重要。”要想充分表达这一真理对我们的意义，需要永恒的時間：祂在我们还犯罪悖逆的时候就拣选了我们，在恩典中把我们从荒场领出来，在祂的桌旁赐给了我们一个座位。又在祂的爱中，用恩典的桌布遮盖我们的罪。

这就是恩典，真是太棒了！

当四周无人，我们完全坦诚地来到在上帝面前时，就会发现自己内心深处,怀有某些梦想和盼望。生命即将走到尽头，我们希望___________________(填上你的梦想)。然而，很有可能在愿望实现之前，我们就离开了人世。这是世界上最难面对、最难接受的事情之一。不过，当大卫听到上帝说“不”时，他没有抱怨，而是平静地接受了。这实在是太难了。圣经在关于大卫的最后记载中，阐明他是一位合乎上帝心意的君王。

大卫王统治以色列国四十年之后，年事已高，身体衰弱。他最后一次召见了忠实的追随者们。这位老国王目光所及的每一张面孔，都是心中一段独特的回忆。那些有望继承他遗产的人包围着他，等候聆听他最后智慧的训诫。这个七十岁的国王会说些什么呢？

他从内心的激情谈起，逐渐说出了心灵深处最大的愿望——为上帝建造一座殿宇（参代上28：2）。这个梦想，在他有生之年无法实现，因为“神对我说，”大卫告诉他的百姓，“你不可为我的名建造殿宇，因为你是战士，流了人的血。”

梦想很难实现。但临别之际，大卫选择专注于神所允之事——作王统治以色列，立子所罗门继承王位，把梦想传给他（参代上28：4-8）。然后，大卫说出优美的祷告，即兴敬拜耶和华神，他赞扬上帝的伟大，感谢祂丰盛的祝福，并为以色列人民和他们的新国王所罗门祷告。你可以花点时间慢慢地阅读和思考《历代志上》29章10到19节中大卫的祷告。

大卫并没有因梦想不能实现而陷入自怜或痛苦，相反的，他怀着感恩的心赞美上帝。赞美可以超越人性的局限，将焦点完全集中在提高永活的上帝身上。赞美的放大镜永远向上对准神。

 “耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的。凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富、尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。”（代上29：10-12）

当大卫想起上帝赐给百姓一个接一个的丰盛恩典时，他的赞美转为感谢：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名”（代上29：13）。大卫承认，他的人民并无特别之处，他们的历史是一部流浪和游居的历史，他们的生活就像转动的影子。然而，因为上帝的良善，他们就有能力奉献出建造一座圣殿需要的一切东西（参代上29：14-16）。

大卫被无限的财富包围，但所有的财富都没有抓住他的心。他曾为其他事情挣扎，却从未贪恋过财富。大卫没有被物质束缚，相反，他说：“主啊，我们拥有的一切都是你的。我们在你殿里献上的一切美物，我居住的王宫大殿，所有一切，都是你的。”对大卫来说，上帝拥有一切。也许正是这种态度，使这位国王能够正确处理上帝在他生命中说“不”，他始终相信上帝在掌权，上帝的计划是最好的。大卫凡事看轻。

接下来，大卫为其他人祷告，为他统治了四十年的人民祷告，请求耶和华纪念他们为圣殿献的祭物，并将他们的心转向祂（参代上29：17-18）。大卫也为所罗门祷告：“求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”（代上29:19）。

这篇壮丽的祷文记载了大卫最后的话语。不久之后，他“日子满足，享受丰富、尊容，就死了”（代上29：28）。这是何等的善终！他的死正好提醒我们，上帝的仆人会死，但上帝不死。

有些梦想虽然无法实现，但属上帝的人可以用赞美、感恩和祷告来回应上帝说的“不”，因为一个人的梦想会破灭，但上帝的旨意却不会消亡。